《黄帝内经》中“长命百岁”的五个原则是什么？

明曲

《黄帝内经》中“长命百岁”的五个原则是什么？

转自：刘力红

黄帝内经中把能够活到百岁的人叫做“知道者”。接下来《黄帝内经》就讲到了“知道者”所遵从的五种能让人“长命百岁”的基本原则——法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。

01  法于阴阳

知道者必须要“效法阴阳”，阴阳是中医的一个大问题。

阴阳是什么？《内经》里面谈到了“阴阳者，天地之道也”，讲的是天地之道。古人认识到了我们跟天地跟自然乃至跟日月是息息相通的。

我认为中医的一个重要特点是整体观念。中医的整体观念，是人与宇宙、人与自然、人与天地是一个整体。跟天地保持一致，就是法于阴阳，我们的健康才有保障。所以对天地、自然要有认识。

《素问》第二篇，四气调神大论里面有这样一段话：“故阴阳四时者，万物之始终也。”

万事万物的开始和终结都是由阴阳、四时产生的。阴阳四时是生命的“始生之本”。所以，阴阳我们可以不法吗？

这里还讲到“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。怎么叫得道高人呢？天地变化了我们也要变化。就如同日出而作，日落而息的古代生活，很直接明了，看起来很简单，但这就是中医。

所以，养生最重要的原则在这里已经告诉我们，可谓和盘托出了。而重点是，我们怎么去行持这样简单朴素的道理。

紧接着《内经》又讲：“道者，圣人行之，愚者佩之。”

圣人对于“道”是躬行不待的，每天都按照道的规律去做；而愚者只是“佩戴”而已，只是装装样子，不去做，自然就得不到利益。

02  和于术数

术数也是一个大问题，也是中国传统文化一个十分重要的命题。

“术数”讲的是就是“计量”，是对人身的计量，也是对自然的计量。

唐代有一位很了不起的医家，叫孙思邈，活了142岁。他有一篇很著名的文章叫《大医精诚》，里面讲到：做一个大医的条件需要什么？那就是需要精通术数。

为什么很多病人患一样的病，可是有些病人有救，有些病人没有救，这就是数在决定。

人身体中的奥秘，传统文化确实走的很深远。和于术数，就意味着人身是可以计量的。我们讲了“易”有“三易”（不易、变易、简易），“不易”就是常量，既然有常量，那这部分就是可以计算的；同时它还有变量，所以也不是宿命。

术数之学，就是讲人生怎样根据不变，产生改变。归根结底，人的命运是自己造作出来的。

怎么做出来的？就是孔子讲的：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

这里面也关系到健康，健康出了问题就是灾殃，为什么会有灾殃？因为不善。因为在我们人生的历程中我们做了很多不善，积了很多不善。所以在人生的某一个点上我们会产生疾病。

这是中国人对健康、对疾病的一个很深刻的认识。我觉得这个理念对我们现在非常重要。我们讲精神文明、社会安定，但如果不跟自身的切身利益挂钩，往往落于空谈。

当我们知道，做一点好事，做一点公益，看起来是做慈善，是做公益，实际上自己是最终的得益者。

因此，和于术数实际上是从更深的层面去揭示健康与疾病。

03  饮食有节

这里讲到是饮食有“节”。古人不是说饮食要有多好、多有营养，而是用了一个很巧妙的“节”字。

可能在座的许多人都有感觉：自己“什么都高”——血脂高、血压高、血糖高...

“高”是怎么来的？饮食没有节。生意做得越好、社会地位越高的人，吃的越多，每天这边应酬没完，又到那边再吃。于是，饮食无节，“病”从口入，就这么来了。

两千多年前，古人给我们提出的忠告，指出我们很多疾病都是因为饮食没有节造成的。

饮食贵乎有节。因为饮食是从我们口里面吃下去的，吃到脾胃里面。脾胃在中医里属土，土是化生万物，来供养我们人类以及其他生灵。

可是当我们观察大地生长的万物就知道了：农作物的生长太密不行，容易死掉；太疏也不好，产量太低。而”不密不疏“，就叫做有节。

所以，我们不能够过饥也不能过饱。过饥了不行，能量不够；过饱了，食物却成了“毒药”。

同时，小麦什么时候种、大米什么时候种，都有其时令。不同的时间生长不同的东西，遵循规律的选择摄入的食物，也叫做有节。

比如，这个说吃鸡蛋好，那个说吃鸡蛋不好，怎么办？今天我说一个基本的原则——如果冬天的东西到夏天吃，就不叫有节。我们吃的食物，要以符合时令为宜。

现在科学是发展了，一年四季都能吃到各种食物。但有些时候应了《红楼梦》的那句话：“机关算尽反误了卿卿性命”。总之，我们应该尽量吃时令的东西，不要吃非时令的东西，方为有节。

还有一种时令，体现在人体随年月的变化中。比如，这十多年流行一种保健品。说是能补充松果分泌的某种激素，因为四十岁以后人的松果体就慢慢萎缩，这个激素就慢慢的不分泌了。那好，这个产品就要补充这个激素。

当初我有些朋友也吃，我就劝他们别吃。为什么人体四十岁以后要不分泌这个激素，是要从全局去考虑的。你现在觉得不分泌就要补充，但你能知道随之而来的其他变化吗？

人体是一整盘棋，我们离真正知道自身还远的很。我们看到广告后盲目跟从，却没有敬畏人体的“时令”之规律，就叫做“逆之”。

当我们将“节”的原则把握好了，你自然知道该吃什么，该做什么。

04  起居有常

起居为什么要“有常”？

”起“，因为有白天；“居”，因为有黑夜——人的起居就像天地的变化，就像白昼和黑夜的变化。

自然的白天、黑夜是不是“有常”？昼夜有常，我们的起居就要有常，这叫做“从之”，“从之”就“苛疾不起”。

起居和睡眠是现代人的一个大问题。很多人都已经是日夜颠倒，这显然不是健康的，有悖天地，有悖阴阳。

05  不妄作劳

“劳”是需要的。“劳”我们分体力劳动和脑力劳动，也就是行劳和神劳，劳是一定要有的，不能够好逸恶劳，人生最忌的是好逸恶劳，但是劳也是要有度，不能够“妄”，如果“妄”，那也是取祸之道。

现代人工作节奏很快，工作压力很大，很多人容易“妄作劳”，容易“太过”，我想大家自己也都知道：疲劳过度有没有好处。

孔子在《家语》里面有一段对话——

    哀公问于孔子曰：“智者寿乎?仁者寿乎?”

    孔子对曰：“然!人有三死，而非其命也，行己自取也。

    夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之;

    居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之;

    以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。

    此三者，死非命也，人自取之。

    若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎?”

    ——《孔子家语·五仪解第七》

其中，孔子所讲的“夫寝处不时，饮食不节，佚老过度者，疾共杀之”，是关于健康。

“夫寝处不时”，是不按照应该睡觉的时间睡。

“饮食不节”，是“饮食有节”的反面。

“佚老过度者”，是“不妄作劳”反过来。

这三点你都具备了，便会“疾共杀之”——所有疾病都会找上你。但这是自己找的。

这与《内经》“饮食有节，起居有常，不妄作劳”讲的是一回事情，希望大家重温了圣人的教诲以后真正的向圣者看齐，也就是“行之“，不要光是知道而已。