如果你在关系里感觉累

yoyo13688

一行禅师：如果你在关系里感觉累，那是因为缺少这4个品质！

爱一个人时，

我们总希望他们快乐；

他们不快乐，你也不会快乐。

但快乐并不是一个人的事，

真爱应能相互理解。

01
爱缺少了理解，只会令人痛苦

在东南亚，许多人都非常喜欢一种庞大多刺、气味很浓的水果——榴莲。甚至可以说，有些人是痴迷于榴莲。

一些人吃完榴莲后，会将榴莲皮放在床下，以便继续闻到它的味道。但是，对于我来说，榴莲的味道极其难闻。

一天，我正在越南的寺院里独自练习诵经，佛殿里恰巧放着一个榴莲供佛。

当时，我敲着木鱼和磐，准备唸诵《妙法莲华经》，但因为榴莲气味太浓，完全无法集中精力。

最后索性将磐反扣，盖在榴莲上，才得以继续诵经。诵完经后，我向佛陀深鞠一躬，“释放”了榴莲。

如果你对我说：“我特别喜欢你，请尝一口榴莲吧。”

那我一定会痛苦不已。

你喜欢我，想让我快乐，却让我吃榴莲，这就是缺少理解的爱。你本意是好，却没有正确理解他人。

爱一个人时，我们总希望他们快乐；他们不快乐，你也不会快乐。但快乐并不是一个人的事，真爱应能相互理解。

爱，实际上是“理解”的别称。如你无法理解他人，也就无法正确地去爱。缺少了理解，你的爱只会让他人痛苦。

02
真正的爱，要求深刻地理解

我第一次学习拥抱，是 1966 年在亚特兰大。

一位女诗人载我到机场，临别时，她问我： “可不可以拥抱一位佛僧呢？”

在我的国家，我们不常在公共场合这样表达自己，但我想我是一位禅师，拥抱一下她应该没有问题。

于是我说：“为什么不呢？”

然后她拥抱了我，但我表现得十分僵硬。

上飞机后，我想，如果要与西方朋友共事，就要学习西方文化。

于是，我开创了拥抱禅。拥抱禅结合了东西文化，就像茶包一样。

茶来自亚洲，我们在亚洲慢悠悠地收茶、泡茶。当茶来到西方后，人们制成茶包，冲泡起来又快又便捷。

修习中，你必须真实地拥抱你正在拥抱的人，必须非常真实地将那个人拥入臂弯。

你不能只是流于表面，只是在那个人背上拍两三下，假装自己在那。相反，你必须身心统一。在拥抱的时候觉知呼吸，真正地在此时此地，用你的身心整体去拥抱。

“吸气，我知道亲爱的人儿在我的臂弯里存在。

呼气，他于我而言如此珍贵。”

当你抱着他，呼吸三次，在你臂弯的这个人就会变得真实，与此同时，你也将变得真实。

当你深爱某个人时，你想让他快乐。

如果他不快乐，那么你也没法快乐。

快乐不是一个人的事，真正的爱要求深刻地理解。

实际上，“爱”就是“理解”的别称。

如果你不理解，那么你就不能正确地爱。

没有理解，你的爱只会让他人痛苦。

03
当我们懂得理解，就不会痛苦

一天，我准备将一幅画挂上墙。

我左手拿着一枚钉子，右手拿着一把锤子。那天，我不是非常专注，我没有锤到钉子，而是锤了自己的手指。

锤到手指后，我的左手疼了起来。右手急忙放下锤子，立刻开始温柔而慈悲地照顾起左手，就好像照顾自己一样。

右手并未将这看作是自己的责任，这一切都是自然发生——

我的右手为左手做的一切，都像是它为自己做的一样。

我的右手将左手所遭遇的痛苦当作自己的痛苦，所以它才会倾尽一切照顾左手。

我的左手也丝毫没有生气，它没有说：“你，右手，你对我做错了。把那锤子给我，我要公正！”左手并没有这样的思虑。

我的左手拥有一种内在智慧，一种无分别的智慧。

当我们拥有这种智慧时，我们就不会痛苦。

我的左手永远不会与我的右手作对。

两只手相处和谐、相互理解，

当一只手痛苦时，两只手都痛苦；

当一只手快乐时，两只手都快乐。

04
真爱的第一种品质
慈：熄灭愤怒与无名

真爱的第一方面是慈，是给予喜悦、幸福的意愿和能力。Maitri是梵文，在英文可以译为爱。

有些佛学导师选择用慈爱，因为他们发现“爱”这个字被滥用了。但我还是选择用“爱”。

字有时候会生病，需要医治。长久以来，我们用“爱”这个字来指食欲或欲望，像是“我爱汉堡”。我们要更小心地用字。

“爱”是个很美丽的字，我们要归还它原本的意思。梵文的maitri，源自mitra（朋友）。在佛教中，爱的最基本意义是友情。

要培养这能力，就要谛观和谛听，这样我们将知道做些什么会使别人幸福，做些什么会使别人不快乐

慈，不是给你爱的人不需要的东西。你必须要明白他的情况，或明白你所提供的东西会不会使他不快乐。

要被爱，我们就要爱；换言之，就要去理解。

要爱绵延，我们就要采取适当的行动或非行动来保护空气、树木和我们所爱的人。

没有理解，你的爱就不是真爱。

你必须要有谛观，去明白、去理解你所爱的人的需要、渴望及痛苦。我们都需要爱。

在我们的心中，都有爱的种子。

我们可以培养这美妙的能量之源，孕育那不求回馈的无条件之爱。当对某人有深刻的理解，即使那人曾伤害过我们，我们也会无法抗拒地要去爱他。

05
真爱的第二种品质
悲：熄灭忧郁与焦虑

真爱的第二方面是悲，也就是止息和转化痛苦、减轻忧伤的意愿和能力

悲，梵文和巴利文是Karuna,在英文里，悲通常被译成compassion，但这不完全正确。compassion是由com(在一起)及passion(受苦)组成。然而，我们不需要受苦才能解除他人的苦难。

譬如说，医生可以在不感染同样的疾病下，减轻病人的痛苦。如果受的痛苦太多，我们可能会崩溃，无力帮助。然而，在能够找到更好的字眼前，我们还是用compassion这个字来做“悲”的英文翻译。

要培养心中的悲，就要练习正念呼吸、谛听和谛观。

《法华经》形容观世音菩萨“慈眼视众生，谛听世间苦”。

悲，是带有深刻关怀的。你知道某人苦不堪言，所以你紧紧地坐到他旁边，看着他、倾听他，以便感受他的苦楚。你和他有深刻的沟通和心灵交流，仅是如此，就可以替他带来些许的安慰。

一句慈悲的话、行动或念头，就可以减缓另一个人的痛苦，带给他喜悦。

言语可以带来安慰和自信，摧毁疑虑，帮助他人避免犯错，或是打开解脱的大门。行动可以救人命，或帮助他掌握难得的机会。

念头也是如此，因为紧跟着念头的会是言语和行动。悲心，可以一言一行、一思一念都带来奇迹。

我初出家时，想不通为什么在这个处处痛苦的世界里，佛陀仍旧有着美丽的微笑。难道他不会受世间的痛苦所干扰？

后来，我发现佛陀有足够的理解、冷静和力量，因此痛苦击不倒他。因为他知道怎样去对付痛苦，怎样去转化痛苦，所以他有办法对痛苦微笑。

我们要觉察痛苦，但也要保持清醒、冷静和力量。这样我们才有办法转化情况。

若有悲，泪水决堤也淹没不了我们。这就是为什么佛陀依然微笑。

06
真爱的第三种品质
喜：熄灭悲伤与无欢

真爱的第三方面是喜。真爱总是替我们和我们所爱的人带来喜悦。如果我们的爱无法替双方带来喜，就不是真爱。

佛教论师认为，幸福与身心有关，而喜悦只与心有关。有一个例子常常被提出来：

跋涉沙漠的人，望见又清又凉的水，他感到喜悦。当他喝下水时，感受到幸福快乐。

“现法乐住”（Ditthadhamma sukhavihari）的意思是“幸福地安住于当下”。我们并不急着要赶到未来，我们知道每件事都在当下此刻。

许多小事情也可以带来无比的喜悦，譬如说觉知自己有双好眼睛。只要睁开双眼，就可以看见蔚蓝的天、紫色的小花、树木和许多多彩多姿的东西。

处于正念中，我们就可以接触到这些美妙和清新的东西，喜悦之心会油然而生。喜悦中有幸福，幸福中有喜悦。

有些佛教论师说，梵文中的喜(mudita)，意思是“怜悯的喜悦”(sympathetic joy)或是“利他主义的喜悦”(altruistic joy)，换言之，喜是当他人快乐时，我们所感到的快乐。

但，这种讲法太狭隘了，且又在我和他之间做区别。喜的深层意义是充满平和与满足的喜悦。

看到别人幸福时，我们会感到开心，但我们也会为自己的幸福而感到开心。如果没有办法为自己而喜悦，我们又怎么为别人而喜悦呢？

喜悦，是为了每一个人的喜悦而欣喜。

07
真爱的第四种品质
舍：熄灭执著与仇恨

舍的其中一个特性是“平等性智”，这是平等的智慧，对所有的人平等看待，不分彼此。冲突起时，即使是与自己有极大关系，也要保持不偏不倚，能够去爱、去理解双方。放下分别和偏见，移开彼此之间的界线。

只要还把自己当成爱人的人，把他人当成被爱的人，只要还把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同，就不是真的舍。

想要理解和真正爱一个人，便要把自己放到“他的立场”与他成为一体。做到这样，就不会有“我”或“他”。

少了舍，你的爱可能变成霸占。夏日微风清爽宜人，但若要把这微风关到锡罐中，自我独享，微风便会逝去。

我们的所爱也是如此，像云朵，像微风，像花儿，若囚禁于锡罐，它们会死去。然而，很多人却是如此，掠夺所爱的人的自由，直到他丧失自我。他们活着的目的是要满足自己，利用所爱的人来帮助实现这个目的。这不是爱，这是毁灭。

你说你爱他，可是如果你不理解他的渴望，他的需要，他的困难，他就被爱的监狱囚禁住了。

真爱容许你保留你的自由，也让你所爱的人保有他的自由。这，就是舍。