分享一些非常实用的冥想操作方法

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冥想带有种种的神秘色彩，但它却是我们人类最天赋的技能之一。与普遍的错误理解恰恰相反，冥想并不是对于关注范围的限制或约束以便我们专注于相关的内容。如果你打算进行冥想却不知如何开始，那么从这里寻找合适你的冥想技巧吧。

在你的一生中，无疑会有这样的一些时刻，你既不在思考也不在分析你的体验，思想只是在“随波逐流”。在这些时刻里，没有过去也没有未来，你和正在发生的一切不分彼此。那就是冥想的精髓所在。

我们的关注范围可以被限制，如观察呼吸的运动；也可以被拓展，如烹制一顿有5道菜的晚餐。当大脑专注于与当下发生的事情相关的内容时，我们体验到自身与所观察到的一切融为一体。我们从与宇宙万物分离的幻象中解脱出来，因此这种体验令人非常愉悦。事实上，冥想不是从生活中逃离，而是深入地、完全地投入生活。

另外一个普遍存在的错误认识是：冥想仅仅与大脑有关。事实上，不少研究人员已经测量出冥想对生理所产生的实际效果。研究表明，冥想降低了氧气摄取量、心率和血压，也提高了α、β以及δ脑电波的活动频率——而在压力情况下，则出现与此相反的生理变化。最有趣的是，世纪

80年代在日本所做的研究表明：长期进行冥想的人不仅体验到了α脑电波的活跃性（这说明某人正处于既放松又警觉的状态），而且再睁开双眼的情况下仍能保持这种状态——对于没有冥想习惯的人来说，这种状态只能在双眼紧闭时才能体验到。

正是这种保持极端放松且警觉的能力最好地阐述了冥想状态。在过去数千年里，无数的冥想习练者发现：他们可以通过培养专注与投入来达至这一状态——换句话说，也就是全身关注（不是咬紧牙关般地狠下决心，而是将心思稍稍转向所关注的对象）。尝试进行以下的基础练习。毫无疑问，你将现无限的可能性。选择一种方法并对此进行一至两周的尝试，然后再试另一种方法。当有任何顾虑或怀疑时，

你可以暂停下来并将所出现的负面反应只视作应该放任自流的思想模式。然后，如果你愿意的话，就尝试另一种方法吧。最终，你将很有可能希望选定当中的一种方法并全心投入其中。许多人对冥想兴趣顿失是由于他们刚开始时使用了难度过高或不适合他们性情的冥想练习。

无论你选择何种冥想技巧，请记住：持续不断地努力必不可少。心是狡猾多端的，而且拒绝安顿下来。对于许多已进行冥想却认为只有他们的心意是疯狂不羁的人们来说，心得飘忽不定是在正常不过的事情，认识到这一点会是一种极大的解脱。刚开始时，你可以每天练习5或10分钟冥想，但需要持续不断地进行下去。

冥想的觉知力不是一种对智力的操练，却可带来头脑的明晰度。通过培养警觉而放松的头脑，你不再受条件制约，更能够富于创意地进行回应。你也许是为了摆脱身心压力而进行冥想的。这未尝不可。但是，要做好准备：你的动机将会随着你的自我意识和内在平静的提升而有所改变。冥想不知是改变你的外在，它可能让你的生活彻底转变。事实上，培养正念的联系将逐步展现一个真理：你的整个生命最终会是行动中的冥想。

1. 有觉知地呼吸
有觉知地呼吸是一种基本却深奥的专注练习。当气息进出鼻孔时，将你的注意力带向呼吸所产生的身心感受。感受你呼吸的节奏，轻重，快慢，暖湿，路径，深浅，停顿、情绪等等。（呼吸是连接我们身体、情绪和心灵的桥梁）在每一个呼吸回合中保持你的觉知力；当思想从呼吸上游离时，留意这一现象并将注意力带回呼吸所产生的身心感受。

如果思想似乎涣散不堪，那么你也许发现以下方法对此有所帮助：将每一次呼吸命名为“进”或“出”，而每一个思绪则成为“思考”。不要尝试控制或者内观呼吸，只要留意你切身体会到的感受。

2. 唱颂曼陀罗
唱颂曼陀罗是另一种培养专注力的有效方法。许多灵修门派都会在用这种方法。曼陀罗可以是一个词，也可以是一个音节或一句话。基督教徒通常使用“基督心怀仁慈”作为曼陀罗，而许多习练冥想的犹太人则采用希伯来语中的Shma（意为“聆听”）。其他普遍采用的曼陀罗还包括了“Om”，“阿门”以及“唵嘛呢叭咪吽”（其含义为“宝石居于莲花中”）。

如果这些曼陀罗对你来说过于灵性化的话，你可以算则一个简单的词（如“平静”）来练习并看看效果如何。在习练曼陀罗中，你可以默诵所选定的曼陀罗，也可以让曼陀罗的唱颂与呼吸的节奏同步。

3.观想
观想要求你首先凝视一个简单的几何图形（如一个圆圈或一个三角形），然后闭上双眼而用心眼去尝试保留这一图像，通过这种方法来培养内在的视觉。最终，你可以使用曼达拉（其为自古以来作为冥想工具的、复杂的几何图形）或者观想某位精神领袖，或对你来说有意义的事物。你也可以在冥想的过程中想象一个可供你休憩的宁静空间。

4.仁爱冥想（Metta Bhavana）
仁爱冥想不仅提高了专注力，也培养了灵性视野，还改变了我们与自身以及他人的关系。Metta意为“爱”，而Bhavana的字面含义为“培养”。在这一练习中——你首先将爱意和仁慈赋予自己，然后是爱着的人、一般人、难处的人以及世界上的万物。在做这一练习时，一个有效的方法是：先通过几个有知觉的呼吸回合来使自己意识归中。

然后，你可以将注意力带向心中、自我默念一些话语，诸如：“愿我快乐”、“愿我平静”以及“。自我暗示一段时间后，你可以将你爱着的某人或某些人的形象或感受带到心里，并将这些话语和爱的能量赋予他们：“愿你快乐”、“愿你平静”诸如此类。下一步是将注意力转向一般人，

随后是难以相处的人——最好向从那些带给你少许痛苦的人们入手，再在那些真正棘手的人们身上做这一练习！最后，尝试将仁爱带给万物。

5.内观（Vipassana)
内观要求你将注意力转向身体的感受，然后转向情绪、感知以及思想。习练者往往将内在出现的任何思想、情绪或感受进行归类——例如，“现在我有一个可怕的想法”。这一练习有时被称作无选择额觉知，因为你预先并没有选择关注的对象。

其实，你只需要留意着在意识领域出现的一切，对此不作回应：不抗拒也不依附。（很显然，你需要很强的专注力。如果没有这种高度的专注力，你很难不作回应地观察强烈的情感）人们普遍认为，内观的渊源可以追溯到佛陀本人，但它却盛行于东南亚。据说，经过长时间练习后，内观可以带来不易受影响而反应极为敏捷的心境。

6.吠檀多冥想
吠檀多冥想是瑜伽哲学吠檀多的一部分。据说，这种冥想通过连续不断地进行自我检测以及回忆自我从而利用心意去超越心意。这不是某种具体的冥想形式或技巧，因此无法将它进行归纳概括。为了练习自询（吠檀多冥想最普遍采用的形式），你只需要追溯思想的源头，无时无刻都在问这个问题：“我是谁？”——不是将它作为曼陀罗般不断向自己重复，而是一直保持着一种探索式、询问式的态度。

例如，如果你在某一时刻自感厌烦，你可以问：“感到厌烦的那人是谁呢？”这类询问的目的在于将习练者从有限的、自我中心式的个体身份中解脱出来并且产生灵肉何以的体悟。

7.动态冥想
动态冥想形式多样（如哈达瑜伽、太极、气功以及行走中的冥想）。如果你没有长时间静坐的渴望，那么动态冥想也许是吸引你投身冥想的方式。在行走中的冥想当中，你沿着一条小径或圆圈来回走动，并让脚步与呼吸合拍。随着气息进入体内，你抬起一脚跟，接着是脚心，最后上抬前脚掌。随着呼吸的持续运动，你迈步向前。然后，呼气时，将这只脚放置地面，身体的重心也移向它；接着准备好在下一次吸气的时候提起另一只脚。

记住：这不是移动肢体的练习，而是培养正念的练习，即利用肢体的移动来培养更高的觉知力。

冥想的准备：

冥想时，你可以坐在垫子上、蒲团或者椅子上，也可以靠墙坐着，总之舒服就可以了。另外最好再找一个计时器，设定一个时间，比如10分钟、20分钟或者30分钟。这样你就可以全神贯注地冥想，不必为时间而分心。你也可以准备一个摇铃，在冥想开始时和结束时使用。将你的手放在膝盖上，结成智慧手印（食指尖与拇指尖轻轻相触）。手掌向上的姿势可以打开你的心灵，而手掌向下时可以使心灵平静。冥想前要检查自己的身体、放松所有紧张的部位。让脊柱从骨盆处一节一节地挺直。微收下巴，使脖子延长挺直。

冥想实践：莲花冥想
在瑜伽冥想中，你可以将心灵冥想成一朵盛开的莲花，这朵莲花位于胸前正中的位置（即心轮所在处）。正如莲花随着光线的变化而开合一样，我们的心灵可以被体式、呼吸控制阀、唱颂和冥想等各种各样的瑜伽习练唤醒。

下面的这个冥想将我们的意识驻留在我们的心莲当中。对于某些人而言，使躁动不安的意识平静下来是件不容易的事。这个冥想有两个益处：第一，学会将自己的意识驻留在任一一点；第二，通过将自己的心灵变成充满爱的场所，可以使自己的生活更加健康、美满。

步骤：
当你吸气时，将意识由骨盆逐步上升，移动至胸前的心轮处。呼气时，将意识集中在心轮处的感觉上。将所有的感觉驻留此处。让意识下沉。你可能会感觉到灼热、刺痛、轻盈、沉重或者紧张。当你吸气时，将气体吸入心轮处。然后想象你的心轮处有一朵莲花，随着每次吸气，莲花都会绽放一个花瓣。当你呼气的时候，就将意识集中在莲花之中。莲花的中心放射出光芒，照亮你的心灵。（如果你觉得观想莲花过于诗意，也可以观想你的心中有个山洞，山洞中放射出光芒，照亮你的心灵。）

你可以将自己的意识驻留在对莲花的观想上，也可以将意识集中在心灵无限扩张的感觉上。当你出现杂乱的信念时，就让它们从你的身体中穿过，就像一天当中的光线变化一样，或者想象这些信念像露珠一样停留在莲花瓣上。将意识驻留在心莲的中央，感觉心中的无条件的爱意悠然而生。

当你准备结束冥想时，双手合十成合适印，祈祷将冥想的能量融入到自己的生活中。在一天的任何时候，你都可以将自己的意识集中在心莲中，使自己的心灵充满爱意。

转自：正念冥想