王阳明：真正的修行，是遇见自己

明曲

王阳明：真正的修行，是遇见自己

王守仁（1472—1529），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。弘治进士，历任刑、兵部主事。正德元年（1506年）因反对宦官刘瑾，受廷杖，被贬为贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾奸党被剪除后，升迁到庐陵任知县。

正德十一年擢右佥都御史，巡抚南康、赣州，先后镇压福建、江西农民起义，平定宁王叛乱，封新建伯，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

他是一位思想巨匠，独倡“知行合一”，发展“心学”，成为具有世界影响的伟大哲学家；
他是一位军事天才，当皇室出现军事叛乱之时，他力挽狂澜，拯救了明王朝的历史命运；　　
他是一位诗文英杰，文思似天风浩荡川流奔涌，深林幽谷天心月圆，都见证过他的文辞；　　
他是一位文化巨擘，集立德、立功、立言于一身成为“真三不朽”，实现了圣贤的理想；　
然而，他的一生却是满地荆棘，充满艰辛曲折，坎坷无限……

抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿

王阳明曾写过一句："抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿。
意思是：抛弃了自家用之不尽、取之不尽的宝藏，像乞丐那样挨门挨户的乞讨，这是一种非常可怜的迷失的状态。他的本意是强调人的良知是内在的，不假外求的。一味外求，只会令人失却自己的本心，亦难以心安。
一个人若总是一味地外求(自己所没有的)，而无暇内顾和归回(自己已经有的)，就会活得像个乞丐，惶惶不可终日，享受不到真正的安息。
这个自家无尽藏，就是我们的本心。

识得本心，才能开悟

《传习录》上记载，一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”

王阳明说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

王阳明王阳明说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。王阳明的回答是：“只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。”

王阳明认为，读书的目的是发现自家心体。如果我们读书，不能触动我们的内心，不能在我们内心发现、昌明良知，不能让我本寻找到自己的本心，那么我们将什么也得不到。

只有当学到只存一心，各种知识已彻底融会贯通，有的只是心灵的本能活动，在这种情况下，大脑最深层的功能和奥秘才会得以发现，灵感也会源源不断地激发出来，这就是所谓的自身本体显现了。

我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个“本心”，如果没有这一“本心”，那么我们的全部生命活动就都是不可能的了。

夫恶念者，习气也；善念者，本性也。

王阳明在一封家书中说：夫恶念者，习气也；善念者，本性也。人的恶行恶念，都是后天的习气。也就是说，恶总是在人的生长中所养成的、被熏染的。而善念，则是存在于每个人心中的，是本性。

人之所以作恶，并非是因为泯灭天良，并非是因为没有善根，而是因为后天养成、熏染的恶习遮蔽了人的本性。根据王阳明的心学，世界上没有十恶不赦的人，只要照见自己的本心，善念必然驱逐恶习，正如太阳驱逐雾气一样。

人修行的过程，就是不断致良知的过程，也就是发明本心的过程。因此，修行不是外求，不是获得财富、地位，甚至不是获得知识，而是要不断除掉遮蔽良心和本心的恶习和障碍物，完完全全发现自我的本心。