深度解析15个修行路上的障碍

明曲

受益匪浅！深度解析15个修行路上的障碍

1、障碍在内不在外

宇宙和我们的存在是一个不可分割的整体，是无任何障碍的“一真法界”。


然而，我们的心理障碍创造了一个分裂的现实。想要体验到这一真法界，必须首先破除我们内在的障碍——这就是修行本质上。

障碍越少，我们就离真理越近。这些障碍源于过去无数世的固执和习惯，远离了宇宙的本性。随着时间的推移，这些习惯变得如此根深蒂固，以致我们甚至察觉不到它们的存在，因此它们变得难以破除。

许多修行者在遭遇障碍时，倾向于将责任归咎于外界因素，如社会、家庭或他人。然而，这种思维方式实际上是一种逃避。同样，那些因小有成就便沾沾自喜的修行者，可能会滥用神通来判断或显示自己，这同样是一种障碍，因为他们只是迷恋于自我，忽略了神通只是工具而非本质。


相对地，那些自认慧根不足的人，也在用自卑感来设限自己，进而产生嫉妒和愤怒的心理，同样背离了修行的本质。许多修行者往往无法深入自我，识别这些障碍的本质。

事实上，所有的障碍都是心灵的产物。无论是看似偶然的小事，如扭伤脚，都有其内在的必然性，都与我们的心灵状态有关。如果我们总是将问题归咎于外界因素，我们就永远不可能克服它们。甚至有些人将自己的困境归咎于师父或神佛，认为这是一种惩罚，这也是一种误解。

真正开悟的人不会看到这些障碍，因为他们超越了分别心的限制。他们看到的顺境和逆境实际上是同等的，只是他们对修行的帮助方式不同。因此，无论是领导者还是普通人，我们都生活在相同的环境中，障碍的出现完全取决于我们的心态。

要破除障碍，我们需要认识到这些障碍是我们自己心灵的创造，并且不应该向外寻找原因。我们应该从内心释放这些障碍，这样它们就会自然消散。本质上，是我们未悟道的状态造就了所谓的障碍。通过清晰地理解这一点，我们才能向着真正的觉悟迈进。

2、深度解析15个修行障碍


01 分别心

在探寻宇宙的本质时，我们通常受自身心理障碍的限制，这些障碍源于一种根深蒂固的心态——分别心。

分别心是我们判断事物的倾向，基于个人的感知和利益来区分好坏、是非等。这种倾向不仅局限于个人层面，其根源深植于我们对世界的基本理解方式。

好坏的标签并非物品的内在属性，而是由人根据个人偏好所赋予。就好比人们对同一栋房屋的评价，往往会因居住者不同的需求而异，有人喜欢僻静不被打扰，有人喜欢市井的烟火气；它的价值取决于个人的经历和需求，而非房屋本身的特性。

由此可见，万事万物本无分别，它们只是宇宙本性的表现形式。然而，人类由于自己的分别心，不断地为事物贴上标签，从而导致了无尽的烦恼和社会的不稳定。

修行者要超越烦恼，首先要认识到所有问题的根源：我们内心的分别心。只有当我们放下这种分别，我们才能开始真正地理解宇宙和我们自己的本质。

只要我们还区分法门的优劣，我们就还沉浸在分别心之中，还未能真正融入佛法的平等精神。

在修行中，我们应放下这种分别和个人的主见，否则，就算研究佛法也只会增长分别心。错误以为自己已经洞悟正法而非外道的人，实际上可能已经更远离了真理。

将内外法门视为对立存在，企图排斥或消灭对方，这种偏见本身就是违背道理的，因为在真理面前，内外法门如同手心与手背，本质上是不可分割的一体。

02 傲慢心

修行之路上，有些人在初学佛法时，尚能谦虚学习，然而随着对经论的一知半解，便开始形成傲慢之心。他们误以为对经文有了肤浅的认识便是领悟，因此对他人产生疑忌与嫉妒，不愿向人请教，反而轻视和诋毁比自己低的，嫉妒比自己高的。这种傲慢心就是所知障，将自己限制在字面上，失去了深入洞悟的机会。

真正的悟道不是从诵读经文中获得，而是从内心的平静与清净中自然流露。一个人若充满傲慢，就无法洞察到自然界的每一部分都能启迪智慧。真正修行的人明白，生命太短，没时间去指责他人，因为每个人都有无数的过错需要自我修正。悟道者看世间万物平等无别，不攀缘于是非善恶的区分。

破除傲慢心的关键在于放下"我执"，而放下"我执"的前提是洞察宇宙与万物的本质。一切都是无常的，包括我们的身体、名誉和个人看法。修行者应当认识到众生的平等，无论是植物还是矿石，它们都能成为启迪我们的导师。


攻击他人等同于伤害自己。洞悉这一点，才能建立起一个不分别、平等的心态，自然而然破除傲慢。我们应该意识到，在庞大的宇宙面前，我们的存在微乎其微，没有理由自大或自负。

03 感官限制

人类五官所受到的限制，因为我们处于三维生命层次，无法感知超过三维的事物。例如，我们无法用肉眼看到四维空间或五维时间，也无法感知阴性事物。这种局限使得我们对宇宙及万事万物的认识受到了阻碍。

修行者可能会面临着不相信神灵存在或者产生疑惑，这是因为他们无法克服人类五官的限制。然而，真正的能看、能听、能闻，都源自于我们的本性。如果我们能打破对事物的固有认知，超越五官对事物的判断，就能接近我们的本性。

通过清静心使自己回归本性，打破对事物的判断和认知的习惯，便能超越五官的限制，实现无障无碍的认知。这种“五眼六神通”都是从我们清静法身的本性中产生的作用，因此，我们应该先从自己的心理层面打破一切对事物的划分，接近我们的本性。

04 疑惑障

修行者可能会在修行过程中产生疑虑，因为他们缺乏对宇宙的真相的明确认知，也没有明确的总目标和阶段目标。

他们会不断反问“我修的这个法对不对？为什么还会有灾祸和疾病？为什么还没有出现修炼的功效？为什么没有感应？”

由于这些疑虑，他们开始怀疑修行的方法，失去信心，甚至停止修行。

然而，这种困难的根源其实在于自身。主要原因是自己的心是否真诚相信修行的方法和指导。如果不能真诚相信，不原原本本、不打折扣地去执行修行，就不会见到成效。而一些人在面对困难时，往往找借口逃避，这其实是偏见过重的表现。在接触一些不良影响的人时，他们容易被劝退，停止修行。

真诚之心是对佛和代表佛的明师所说的话，不加思索，不加分别，不加疑虑，把自己的思想放空，并遵循佛和明师的教导去做。只有如此，才能见到成效。那些充满疑虑的修行者，即使有机缘遇到明师，由于不能真诚听从和遵循指导，也是无法获得真正的修行机缘。

05 法执障

修行者可能会陷入法执的困境，过于执着于经论的研究和理解，甚至执着于经文的字面意义，导致思想越发复杂，反而远离清静。真正的开悟者并非通过研究经论而开悟，经论只是指导修行的方法，而真正的修行必须靠自己亲身实践。

有些修行者过分执着于研究经论，却忽略了实际的修行，只会在文字上纠缠，却无法获得开悟。他们可能夸夸其谈，口若悬河，却并未改变自己的习气。这种研究用的是识，而开悟却需要智，二者是截然不同的两条路。因此，过分依赖头脑思维去修行是违背修行之道的，真正的开悟需要把头脑思维放空，进入真正的禅定状态。

另一种法执表现在寻求快速修行的心态，希望通过得到特殊法门或教诲来迅速修成正果，这种心态实际上是贪心和投机心理的表现。对这些修行者来说，他们需要明白欲得必先失，而带着贪心的修行只会导致背道而驰，难以获得真正的开悟。

最后，法执也可能表现在修行阶段的执着上，比如过分执着于善恶之分别。在修行中，必须先修得人天标准，但要脱离六道，则需要放下善恶之分别。如果仍然执着于善恶之分别，就难以脱离六道。修行者需要明白法执的障碍，才能真正走上开悟之路。

06 被急功近利所障

相当一部分修行者被眼前的利益所困扰，虽然每天诵经烧香，却心存贪求全家平安、消灾免难、身体健康、财富兴旺等福报。然而，贪图眼前的利益实际上是修习更大的贪心，是在造三恶道之因。


即使获得眼前的福报，也只是眼前的利益，而对于远离六道，成佛证果却毫无裨益。修行之路需要放下一切，忘我舍己，而执着于眼前福报的人，实际上是在修习贪心，难以做到彻底的舍己。

修行需要吃苦耐劳的付出，但那些患得患失、计较得失的人，一旦觉得付出大于收获，便会退缩，甚至半途而废。这种心态成为他们前进的最大障碍，导致他们无法真正进入正式的修行阶段，还停留在外道上徘徊。

而真正的修行要求舍去小我得大我，进而舍去大我得无我。放下执着的“我”的观念，才能真正证得果位。对于那些执着于近利、计较得失的人来说，他们只会陷入聪明反被聪明误的境地，背道而驰，无法触及道的真谛。

07 悟前障和悟后障

许多修行者在开悟之前并不清楚什么是真正的开悟，这被称为“悟前障”。有些人误以为脱离物质欲望就是开悟，另一些人则误以为懂得一些因果便是开悟，还有人因为家庭烦恼而想出家修行，错误地认为这是开悟的表现。此外还有很多人错误地将神通视为开悟的标志，认为拥有神通的人就是已经开悟。

然而，真正的开悟是悟透宇宙本性和人生真相，这是初步开悟。而且开悟的过程是持续的，需要通过多次的小悟和大悟来逐渐达到智慧的升华。

其中，由于家庭烦恼而想出家修行实际上是在逃避烦恼，未能理解烦恼源于内心，而非外部环境。

此外，迷信神通的人也是在本末倒置，因为神通只是本性的显现，在开悟之前若不正确运用，易导致造业。另外，开悟后便认为不再需要修行的想法也是一种错误，因为开悟只是“解”，真正的修行才刚刚开始。

开悟之后，需要长期的修行改善自身的种种习气，这才是真正的修行。需要明白，真正能够达到开悟境界的人是非常罕见的，若过早认为自己已经开悟，就不再需要修行，将是自误误他，误人误己。

开悟只是明心的一部分，还需要灵活地将开悟的智慧运用在各种事物中，才能真正实现“见性”。修行者务必不可自设悟后障，以免误入歧途。

08 外道障

“外道”指的是心外求法，即便是在修佛法，只要尚未从内心修行，也可被称为外道。一些修行者对气功和道家的修炼进行攻击，将其视为外道，实属偏见。在悟道者看来，内外并无分别，只是不同的修炼阶段。所有的修行者都是由外向内逐渐修行的，内外并无善恶之分。


虽然内外修行无好坏之别，但要真正认识自我，回归本性，只有内心修行才是唯一途径。许多修行者长期停留在心外求法，执着于形式上的修行，却忽略了实质性的修行内容。

现代宗教往往只注重一些表面形式，虽然可以积累功德福报，却并非真正的内在修行。这种外在修行容易形成内在修行的障碍，导致远离道路。

理解“境由心生，境随心转”之理后，修行者应将时间花在内在修行上，因为“即心是佛”的内在超越才是最高的修行法门。

整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，内外求法的心态将难以实现开悟、解脱、成佛的境界。

09 性命偏修，互偏互障

在现代社会，由于人们忙于工作和生活，对修行的重视逐渐减弱，甚至简化。此前融合性命修行的佛法逐渐消失。


例如，一些人只注重练功和打坐，而忽略修心养性；还有更多人只念经、念佛而不打坐修行；甚至有些修行者多年来都不会打坐。然而，性与命是一体的，而多数修行者却将其视为两个独立的修行方向。单纯修性或者只修命都会影响修行进程。

性与命是一对阴阳，它是一不是二。而多数修行者把它看成二。只炼功不修心者，等于还在执着身体的祛病，或是执着一些小神通。只念经、念佛不打坐炼功者，属于偏修性，使本来是一的性命变成了互偏互障。

修命虽非根本，但命与性息息相关，如无命，性又显在何处？偏在性命两边的主要原因，仍然是理不通，仍然是自己的偏知偏见所造成的。

因此，理不通，则法不明。 性是本我主人，命属外壳房屋。只修性不修命者，如同主人住在一个破烂不堪、漏风漏雨的房子里，神不能安，又如何入定修性？

如果只修命不修性，如同豪华房屋中住着一个痴呆儿，如此互偏互障，使双方的作用都不能充分地显现；修性相当于造卫星，修命相当于造火箭，火箭是能量和动力，把卫星送入太空是目的，故双方缺一不可。

10 各种畏惧障

在修行的道路上，许多人由于各种畏惧心理，反而被障碍的寸步难行。首先，许多人畏惧生活，总是担心生活无法保障，造成内心不安，觉得修行无法静心。


实际上，修行人的生活越简单越好，只要能维持生计就够了，其他的时间、精力都应该放在修行和度众生上。担心生活只是杞人忧天，反而给自己修清静心设置了障碍。

其次，许多修行者畏惧恶名，担心别人的议论和误解，导致心生烦恼和委屈，障碍着修行路上的前进。然而，未悟真修者应该感激那些帮助自己修行的人，因为他们是帮助自己修定力和忍辱的助缘。

此外，畏惧死和畏惧进入恶道的心理也成为许多修行者的障碍。实际上，生死只是一个变化的过程，而对于恶道的畏惧只是由于自心的迷惑所致。最后，许多人畏惧过失和困难，担心自己的修行没有希望或者怕面对困难。然而，修行的道路本来就不容易，畏惧并逃避困难只会弱化自己的修行意志。

总而言之，畏惧心理会给修行者带来种种障碍，但如果能够悟透本性真空，接受一切境遇并放下畏惧，修行者才能真正无所畏惧，超越种种障碍。

11 学修脱节障

有些修行者学了不少经典，能说会道，自以为修得不错。但在日常生活行、住、坐、卧中，与众生交往中，种种习气发生之时，自己却毫无察觉，任其发展，不会返观内照。

结果是虽然学得很用心，修行却不用功，习气不改。说法条条是道，修行时完全脱节，不仅不得妙用，反而因“不力行，但学文”造成“长浮华，成何人”，生出种种傲慢之心，障碍了自己的修行。

还有另外一种相反的现象，就是只盲修瞎炼，不学佛法经典，不明道理，一直在弯路上绕来绕去。

“信”是为了“解”，是为了开悟。“解”又是为了“行”和“证”。如果只有“信、解”而不“行”，信非真信，解也非真解。“信、解、行、证”是一个完整的修行程序，缺一而不可成就。因此，在解的基础上，必须下苦功夫去实践“行”和“证”。在行、住、坐、卧之中，“念念返观察分别”，“把握随缘不变”。这样才能使学、修连贯，学为修用。

12 被疾病表象所障

许多修行人，常以有无疾病来判断修行的好坏。认为修行好的人就不该有病，如果有病，说明你修的不好。看某些人脸上气色好，就认为他修的好。许多人被这种认识所障碍，甚至还认为，修行好的人不仅不会出事，而且一切都应该很顺利。

有这种认识的人，稍有疾病或不顺之事，则心生疑惑和诸多妄念。其实，有病和不顺利完全是正常的。

有三维肉身存在，必然要受到“生、老、病、死”规律的控制，即使是佛在人间，也同样给我们示现一些病态，同样会有不利之事。

修行修的是心，觉悟的也是心，能出六道的还是心，而不是肉体。肉体的疾病和事物是否顺利，都是外境，是末而不是本。如果因此而动念生疑，则心随境转，被其表象所障。

如明此理，则不再分别有病无病，顺与不顺，只管一心清净地修下去，即使临终病未痊愈，往生的并不是你的肉体，心既成佛，何憾之有？

明曲注：真正修行到家的人，即内外兼修/修心+修身的人，是不容易生病的。每一种疾病，都是自己能量不平衡的一种外在警示，自己再某些方面出了问题，需要尽快矫正。长生不老是完全可以做到的，修行就是最好的途径。要做到长生不老，从外在可以测量的标准来看，就是保持阴阳平衡，内外平衡，心身平衡，没有极性。

13 所知障

所知障是指：以已知的事物和知识作为参照标准，形成一种固定的思想模式，障碍接受未知的事物和知识。

比如，一些修行人，当得知或修行某一法并从中受益后，则认为如获法宝，执着此法，难以放下。当再接触其它法时，就以先学之法为参照标准，只要是与先学之法有所不同，就一概排斥，不能接受。

但是，这些人不知道，一是法法平等，各种法都不矛盾，都是互相补充的关系；二是虽法法平等，但在不同的修行层次中要用不同的法。如同过小河只能用小船，渡大海必须乘大轮船，如果你乘小船去渡大海，就必然被大浪打翻，不仅过不去，还会葬身于大海。

14 门户障

许多修行者以前都学过各种功法，现在许多同修又进入了佛门，在这个过程中出现了一些认识上的问题，由于理不明，就会产生门户之障碍。

修行人对某某功法或某宗教有感情，这是可以理解的，让你放下名字相，并不等于不让你修炼原法门，但是要从心里放下这个名字相。只有心中不立门户，胸中才能装下无量的“门户”。

只有心中无门无派，你才能以一个平等的心去接触各门各派的所有众生，才能和各门各派交往，只有在这个前提下，才谈得上普度众生。”其实无论何门何派，都是为了共同的修行目标。只是名称的表象各异，修的方法不同，殊途同归。

我们修行的层次如同上台阶，如果你的脚不离开（放下）下面的台阶，你就上不去上面的台阶。

宇宙是一个整体，宇宙间本来是不存在任何障碍的，一切障碍和界限都是你自己心里制造的，当你修到心里没有任何障碍时，哪还有障？何处有界？宇宙对你来说就是无障无碍的一真法界。

15 因缺乏根基所障

我们每一个修行人都应该知道，我们修行是为了出离六道，而六道中人道的标准尚未做到，甚至可怜到尚未知道的程度，又怎能谈得上出离六道呢？

人道的标准是利己利他，而现代人大多是以自己的现实利益来判断是非，这样的道德水平尚未修成人的心胸，又怎能向更高的层次上迈进呢？


天道的道德标准是利他利己，菩萨道的标准是舍己利他，如果连利己利他尚做不到，又怎能谈得上利他利己和舍己利他呢？

现代许多人还不懂得起码的礼貌知识、谦恭卑下、虚心求教、知恩图报、吃苦耐劳、不贪不求、布施精进、与人为善、己所不欲勿施于人，以及一些起码的因果常识、待人接物的交往常识还不懂，又怎能向更高的层次修行呢？

由于缺乏做人的根基，虽也修行，但同时又在造更多更大的业，业比功多，不仅不能上进，反而可能在倒退。这种障碍可以说是当前我们修行人中最大的首要的障碍。

转自：全息宇宙